Часть первая: Духовный путь воина.
При изучении формирования института степного батырства или правильней сказать формирование института батырства у тюркских народов Средней Азии, вынуждены ссылаться на различные источники в том числе и на исторические факты.
Валиханов называл первую половину XVIII века расцветом степного рыцарства. Тогда произошла мобилизация населения перед лицом угрозы со стороны джунгар, и институт батырства, существовавший испокон веков, получил наибольшее развитие и значимость. Казахи, проживая на огромной территории, где быстрое объединение боеспособного населения было невозможно, укрепили свои внутренние ресурсы в виде батыров — военных вождей из самого народа. Институт батырства пронизал все общество, его дух и умонастроения: весь казахский эпос — батырский. Батыры — сердце казахского народа.
Не вырванное ли?
К сожалению, с исчезновением явной внешней угрозы институт батырства деградировал — батырами стали называть тех, кто может выпить ведро кумыса, съесть барана…
Однако если мы говорим о периоде расцвета, то даже коллективный портрет батыра выглядит очень симпатично. Они были лишены этнических и сословных предрассудков, выполняли не только военные, но и дипломатические функции.
Кстати, многие батыры, гремевшие в свое время, сейчас совершенно неизвестны. И напротив, непонятные лица всплывают в разных трудах, и им приписываются чуть ли не заслуги руководителей национал-освободительного движения.
А кто такой батыр? Кто его назначал, какие полномочия ему делегировались?
Критерии “номинирования” на звание батыра были совершенно четкими.
- Первый — поединок с самым сильным воином неприятельского отряда перед началом битвы и обязательная победа в нем.
- Второй — претендент должен был первым трижды ворваться во вражеский стан и поразить противника.
- Третий критерий — батыр обязан был осуществить с отрядом набег на территорию противника и вернуться оттуда с добычей, но без ощутимых потерь.
Предъявлялось еще несколько требований, не таких существенных. Только после выполнения всех условий воина выдвигали в батыры, но, для того чтобы быть избранным полководцем, нужно было еще обладать умом. Бесшабашные рубаки полководцами не становились. Существовала целая процедура «назначения», после которого новоявленный батыр получал специальные знаки отличия — очень дорогой пластинчатый доспех и перья филина на шлеме. Причем среди батыров существовала целая иерархия — от батыров аула до военачальников.
А какие отношения были у батыров с чингизидами, сохранившими за собой политическое господство?
Разные. И сложные. Батыры делились на несколько категорий по степени богатства, влияния и так далее. С наиболее значительными из них ханы и султаны были вынуждены считаться, что совсем не значит, будто они друг друга любили. Но приближали к себе ханы не самых крупных батыров, а тех, что помельче, “средний класс”. То есть тех, кто нуждался в защите и опеке. Об этом свидетельствуют в том числе и письма самых известных ханов — Абылая и Абулхаира.
Батыры “ложились” под ханов?
Никогда! Поэтому само понятие “батыр” означает не только воина, но и человека с собственным достоинством. Батыры были людьми, способными оппонировать власти, если она игнорировала их сословно-корпоративные интересы или интересы народа.
У нас получается идеализированный портрет доблестных воинов. А как же барымта?
Батыры, безусловно, не были поголовно добропорядочными степняками. Часто они объединялись, совершали набеги на сопредельные территории и занимались барымтой. Под словом «барымта» иностранные современники имели в виду разные способы разрешения межгрупповых противоречий, но в любом случае барымта была школой воинской и физической подготовки для казахов. В военных действиях с иноплеменными соседями казахские воины использовали те же тактические приемы ведения боя, как и в ходе барымты.
В степной иерархии батыры имели высокий статус и пользовались особыми привилегиями и вместе с биями составляли казахскую родовую аристократию. На летних жайляу аулу батыра выделялись лучшие пастбища, соплеменники были обязаны содержать его вместе с соратниками, а аул батыра становился базой для сбора и тренировок по военному делу. В то же время батыры несли свой груз социальной ответственности. Их главной обязанностью было защитить свой аул или род от неожиданного нападения: любым способом, даже ценой жизни задержать врага, пока аул не откочует в безопасное место. Батыры владели всеми видами холодного оружия, по первому зову являлись со своим отрядом к хану, участвовали в смертельных поединках и во время боя находились в первых рядах на самых опасных участках битвы.
«Исторические предания о батырах XVIII в.» Чокан Валиханов приводит 14 преданий. В основе произведения лежат известные всему казахскому народу события, связанные с борьбой против джунгарских (калмыцких) захватчиков. Валиханов даёт чёткое перечисление батыров, которые пожертвовали своими жизнями во имя спасения родной земли.
Я лишь приведу выборочно некоторые эпизоды из этих исторических преданий, зафиксированных Ч.Валихановым, чтобы отметить их (батыров) профессиональные, военные качества и авторитет.
«…..Балталинец Уразумбет-батыр славился удивительною ловкостью и быстротою действия. Баенбай-батыр [бага] налинец рассказывал, что ему однажды случилось быть вместе с Уразумбетом: ночью поехали они на аул калмыков состоявших из 8 юрт; они решились напасть — сказано и сделано; пока он, Баянбай, успел перебить калмыков в двух юртах, как явился Уразумбет-батыр, объявил, что он уничтожил всех. Он получил двойную добычу.
В одной из пещер в степи засели калмыки. У входа сидел одни стрелок с знаменитым тогда корама – черным ружьем (калмык из него стрелял сайг через Иртыш); после смерти нескольких смельчаков никто из батыров не смел идти. Вдруг выезжает на буланой лошадке сыргелинец Ильчибек-батыр и отправляется на калмыка мелкой рысцой. Все ожидают с трепетом, что он сейчас падет. Ильчибек, доехав таким образом довольно близко, вдруг устремился, калмык приложил фитиль — осечка и не успел приложить еще раз, как был изрублен батыром.
Когда его спрашивали о причине того, что он ехал все рысью, он отвечал: «Калмык хотел моей лошади и дожидался, чтобы я подъехал ближе, я же рассчитывал, что пока я буду ехать, на фитиле образуется большой нагар и после даст осечку». У киргиз вошло в пословицу — фитиль с нагаром курунова черного ружья.
Между башкирцами известен во время (правлениях) Аблая хана, Исет-батыр; рассказывают, будто он имел однажды встречу с Аблаем(ханом), схватил его под мышку и понес с такою же легкостью, как бы свою шапку….»
Изучение института батырства требует более тщательного изучения.
Это направление не могло возникнуть само по себе на пустом месте и влиться в общественную жизнь народа.
Путь формирования «Института батырства» такой же древний как и история самого народа. Формирование «Батыршылык» или «Сипайшылык» происходили в разные эпохи по разному, духовные ,практические и теоретические знания накапливались, оттачивались и сохранялась веками. С приходом Ислама в Среднем Азию, институт батырства узаконил свое место в политической, государственной жизни общества, отразился в памяти народа, как защитники веры и родной земли.
Но среди профессиональных воинов, существовали не только институты батырства основанные на кодексе правил и чести, закрытых воинских кланов, а были ещё и воины, которые продавали свои профессиональные навыки и качества различным ханам и баям, временно нанимались к ним на службу.
Поэтому необходимо при изучении батырства научится разделять профессиональную среду деятельности воина на тех, кто руководствовался законом чести и правилам (Футтува), входил в состав закрытых воинских кланов, сообществ и на тех, кто выбрал свободный путь наемничества.
Историческая мечеть в Боснии, сохранила оружие батыров, представляющие суфийские тарикаты прошлых веков.
По мотивам этих исследовательских путешествий А. А. мастера боевых искусств Харлампиева в 1983-м году был снят фильм «Непобедимый». А. А. Харлампиев считал, что создаваемая им «система самбо» всегда должна развиваться, пополняя свой арсенал приёмов и методов тренировки.
Герой этого фильма объездил не только Кавказ, Алтай, но и побывал в Средней Азии, где до последних дней хранили секреты боевых искусств представители разных народов, потомки тех же самых батыров,знания которых стали национальным видом спорта.
Я нищий странник, одинокий воин, сюртук мой пыль с дороги собрал. Связь поколений в истории духовного наследия наших предков.
Эту статью я посвящаю братишке героически погибшему на поле боя.
