Казахский народ включает в свой этнический состав представителей всех тюркских и некоторую часть монгольских племен.
В связи с этим, генеалогические предания шежире были призваны к созданию тех генеалогических конструкций, которые смогли бы обрисовать новые социальные реалии. «Предания эти, может быть, построены фантазиею народа на началах, ныне существующих; но, не говоря уже о том, что есть несколько фактов, дополняют им вид исторической истины… будь они даже в частностях вымысел народа, они, согласуясь с настоящим, имеют известный смысл, а, следовательно, и хоть какое-нибудь значение, чего лишены все остальные догадки», – отмечает один из дореволюционных исследователей.1
Казахские жузы в шежире – Ұлы жүз, Орта жүз и Кіші жүз находят отождествление с основными племенами Үйсін, Арғын и Алшын, являющимися родоначальниками по условным, соответственно, наименованиям Ақ Арыс, Жан арыс, Бек арыс. Согласно другой версии, Узбек хан является потомком пророка Ноя в тридцать шестом колене. У Узбек хана было три сына: Байшора, Жаншора, Карашора (Бекшора).
От них берут начало три казахских джуза: от Байшоры – Большой, от Жаншоры – Средний, от Карашоры (Бекшоры) – Младший. По другой версии, у пророка Ноя был сын Яфес, после которого был Туран, затем Турк, затем Сак. Внуком последнего был Аннас, согласно преданию – сподвижник пророка Мухаммеда. Потомком Аннаса в девятом колене был Огузхан, правнуком которого является Узбек-хан.2
Условный характер такого обозначения связано с тем, что помимо этих наименований в других вариантах казахских родословных фигурируют имена Ак келимбет, Сары келимбет, Кара келимбет. Тождество в обозначении родоначальников жузов с наименованиями составного племен внутри жуза, как «Ұлы жүз – үйсін», имеет в себе социально-статусное содержание.
В шежире распространенное название племен Старшего жуза – уйсун. «Бастапқы бірге келген жүз жігіттің бастығы – Үйсін. Бұл Ұлы жүз – үйсін деп аталды. Түп қазығы салықшы. Жауға шапқанда бұлар шаппасын. Тас-түйін болып тұрсын депті» утверждает источник.
В историко-генеалогических преданиях казахов находит выражение статус главенствующего рода, которое также идеологически обосновано в шежире. Прослеживается связь устной исторической традиции с генеалогической структурой казахского этноса и его социально-идеологическое значение.
Появление родовых знаков основных этнических групп казахского народа в шежире также трактуется в связи с именем легендарного Алаша хана: «В бетпакдалинских степях в местности «Танбалы шубар» есть выбитые на скале “танба” – знаки. Если случится спор о казахских “танба” – знаках, то обращаются к этой скале со знаками. Говорится, что знаки те сделаны на скале еще во времена Алаша хана».
Вот почему прозвались казахи тремя жузами – “три сотни”. В давние времена должны были быть у казахов предки по имени Жүз, Алаш. Условились, что наименование жуз будет соответствовать роду, а прозвание алаш – боевому кличу – уран. Сказали, что при набеге на врагов громко произносили военный клич «алаш, алаш», ибо тех, кто не произнесет этого урана, следует изводить как врагов.
Но это сообщение поздних шежире неверное. Ибо слово “жуз” означает – степь (простор), соответственно, Ұлы жүз – Большие просторы (Большая степь), Орта жүз – Срединная степь, Кіші жүз – Малые просторы (Меньшая степь).
Остались с того времени такие слова: Алаш, Алаш болғанда. Алаша хан болғанда, үйіміз ағаш, ұранымыз, “Алаш” болғанда, т.е. “Разве не были мы тогда казахами, когда Алаш стал алашем, когда был Алаша хан, когда дом наш был деревянный, когда клич наш был “Алаш!” До времен хана Алаша казахи не знали единства, не были единым народом, страной.
Одни говорят, что имя этого родоначальника Болаткожа, а другие – Акжол. Но сказывают, что это один и тот же человек. Сказывают, что Акарыс, Жанарыс и Бекарыс являются предками трех жузов. Другие же говорят, что были и такие предки, имена которых – Аксаккелимбет, Каракелимбет, Сарыкелимбет, Науан, Шодан. Однако же, нет таковых, кто мог бы сказать, кто они такие в происхождении в потомстве. И оттого, что этот разговор бессмыслен в силу нашего неведения, мы не стали говорить об этом дальше. Известно только, что есть такие кличи-ураны: Уран Старшего жуза – Бахтияр (за счастье), уран Среднего жуза – Акжол (за справедливость), Младшего жуза – Алдияр (за бога).3
Имя Алаша хана, представленное как общее имя родоначальника, стало призывом к общенациональному единению. Отсюда следуют и идеологические функции шежире. Пример заметен в следующих строках:
Происхождением рода казахского,
С ураном боевым – “Алаш!”
Были всегда с царями на равных,
С ханами мы были в друзьях.4Распространились мы – дети Алаша,
Выросшие из единого гнезда.
При встрече друг другу мы рады,
Солидарны во всем и всегда.И в радости, и в минуты печали,
И сплоченность наша крепка,
Мы поддержка друг другу и опора.
Устойчивы мы под напором врага.Не прельщает нас богатство других,
Мы и сами в достатке, не обижены.
Не позволим унизить себя недругу,
И не сгинем смешашись с чужими.Не забудем мы наш клич боевой
Воззовем: Алаш! Алаш! Алаш!
Не оставим в забвении Коран,
Мусульмане, лишь Аллаху мы рабы!Будем собираться в горах Каратау,
На святой земле славных предков!
Пусть опорой будет нам Всевышний,
Аллаху единому лишь преклоняемся!Мы славные, крепкие дети Алаша,
Опора славных ханов – казахи!
Не надеемся мы на милость врага,
Стоять до последнего нам честь!Не забудут героев потомки,
Не останется их прах в забвении.
Уповая на единого Аллаха,
Произнесем воззвание в переломные дни.
Исторические знания о прошлом существовали в народной среде и занимали важное место в общей структуре народного знания. О роли и значении знания истории известный средневековый казахский историк Мирза Хайдар Дулати пишет, что истории служат познанию жизни предшественников. «передают предания и рассказы о своих предках, приводят их как доказательство и придерживаются их; особенно тюркские народы, которые все речи, дела и большинство споров основывают на рассказах и преданиях своих предков».5
Известный казахский историк ХІХ века К. Халид отмечал, что, историческая наука объясняет генезис мироздания, доводит сведения о жизни и деятельности разных поколений человеческого рода, сообщает о деяниях справедливых царей и кровожадных тиранов, а отсюда проистекают уроки истории.6
В интерпретации М.-Ж. Купеева этническая история Среднего жуза представляется следующим образом: От Каракожа – аргыны, от Аккожа – найманы, от Актамбердыкожа – кыпчаки, от Даракожа – коныраты. Есимкулкожа и Косымкожа родились от токал (младшей жены) Жанарыса. От первого исходят кереи, а от последнего – уаки. Включая Таракты, составились они в «Жетi арыс», т.е. в семь арысов.7 В именах родоначальников присутствует категория «ходжа», что свидетельствует о влиянии мусульманского сословия ходжей в составлении генеалогических моделей.
Наличие родовых пастбищ родовых групп, вошедших в состав Жетіру (союз семи родов) на территории Сарыарки, информаторы объясняют временем казахско-джунгарских войн, когда большое число кочевых родов пришли в смешение. В данном контексте важно проследить, какое значение вкладывается в обозначение “жүз” применительно к характеристике этносоциальной организации казахов.
В публикациях дореволюционных русских авторов обозначение и перевод значения “жүз” было неправильным, чаще всего передавали термином орда (Старшая орда, Средняя орда, Младшая орда). Лишь несколько позднее мы встречаем в историографии обозначения Старший жуз, Средний жуз и Младший жуз.
Источник: Махсат Алпысбес. Шежире казахов: источники и традиции. Астана 2013. стр. 146-151
- Мейер Л. Киргизская степь Оренбургского ведомства // Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Ген. Штаба. Ч. I. СПб., 1865. ↩︎
- Жандарбек З.З. Йасавийа и этническая история населения Дашт-и Кипчака (по материалам казахских шеджере), стр.327. ↩︎
- Көпеев М.Ж. Қазақ шежіресi. – Алматы, 1993. ↩︎
- Рукопись шежире № 1611. тетрадь №1. ↩︎
- Дулати Мухаммед Хайдар. Тарихи-и Рашиди, стр.31 ↩︎
- Халид Қ. Тауарих хамса шарқи. (Ауд. Б.Төтенаев, А. Жолдасов). Алматы, 1992. – С. 9. ↩︎
- Көпеев М.Ж. Қазақ шежіресi, стр.42 ↩︎
