Алтын — казахский род Младшего жуза, входит в состав племени Байулы. Иногда из-за родственной близости к роду Жаппас, их вместе называют Алтын-Жаппас.
Согласно родословной казахов, Алтын – это имя девушки из племени Кыпчак Среднего жуза, выданная замуж за Акпана, внука легендарного Адая. Есть также варианты родословных, где Алтын и Жаппас являются по отношению друг к другу матерью и сыном, или наоборот отец (Жаппас) и дочь Алтын. Среди самих алтынцев бытуют предания, где Алтын и Жаппас являются детьми не то Бактысиыка, не то Кадырсиыка. Только Алтын родилась от старшей жены (байбише), а Жаппас от младшей (токал). Алтын и Жаппас, получив общее наследство, жили до поры до времени вместе. Поэтому в родословных преданиях потомков Алтын и Жаппаса считают за одно племя.
Подроды
Согласно казахским генеалогическим преданиям (шежире) идут следующие рода: Жапалак (каз. Жапалақ), Козала (каз. Көзала), Каскул (каз. Қасқұл), Шунгыр (каз. Шұңғыр).1
В составе племени Алтын большой интерес вызывают следующие названия родов: Айдар, Айту, Алсай, Асыр, Барак, Буйра, Кобыланды, Ораз, Орыс, Салтеке, Таз, Туки.
Этноним
Алтын— это фонетический вариант этнонима алшын, где ал/ала — «большой, великий»; тун/тын – фонетические варианты др. — тюрк. слова зон-чон-дьон-дун в значении «народ, люди». На идентичность родоплеменных названий алшын и алтын указывал в своё время и известный казахский языковед С. Аманжолов: «Поэтому я полагаю, что чын//шын в слове „алшын»—то же самое, что -тын в слове „алтын». Следовательно, „алшын» и „алтын» происходят путем расщепления от одного корня. Недаром одна из ветвей алшынского союза называется „алтыном». Названия рода или племени „алшын» в этом союзе нет». В др. – русс. летописи упоминается кипчакский род алтунопа/алтыноба. (Баскаков Н.А.). Сведения русских летописей подтверждается данными шежiре (родословная летопись). Согласно шежiре, Алтын – это девушка из племени кыпчак, которая вышла замуж за представителя Младшего жуза.
Тождество тамг племени алшын (по С. Аманжолову), (Аир тамга по М. Тынышпаеву), (по В. В. Вострову и М. С. Муканову) и племени алтын (по С. Аманжолову), (по М. Тынышпаеву) подтверждает наш вывод о том, что этнонимы алшын и алтын – это фонетические варианты одного и того же слова, т.е. этническим именем алшын и алтын именовалась одна и та же группа племён. В труде Рашид ад – Дина тамга огузского племени алаюнтли выглядит так: . (Рашид ад – Дин. Сборник летописей. Том 1. Книга первая. – М. 1959, стр. 89). Это вариант полностью совпадает с тамгой племени алтын (по М. Тынышпаеву), (по С. Аманжолову). Т.е. мы можем проследить историю тамгового знака огузского племени алаюнтли / алайунтли, который затем фиксируется у казахского племени алтын. На самом деле этнонимы алаюнтли и алтын – это варианты названия одного и того же племени, т.к. компоненты юн // йун и тын – варианты тюрко – монгольского слова зон ‘народ’. Данный вывод представляется бесспорным при сопоставлении известного сейчас тамгового материала некоторых из них (в частности, тамг ала- йонтлы, алшынов и племени алтын), на чем мы уже имели случай остановиться в данной работе.
Примечательно, что согласно сведениям Абул – Гази, у огузского племени ала – йонтли был тотем птицы ягалбай / жагалбай «копчик» или «дербник». Племя жагалбайлы известно в составе родоплеменной группы жетиру Младшего жуза. Тамга племени жагалбайлы в общих чертах похожа на тамгу племени алаюнтли, если поставить её под определённым углом.
Ю.А. Зуев отметил тождество тамг гэ-ло-чжи (алачин) и огузского племени ала-йонтлы . Трудно не заметить, что в основе этих тамг лежит тот же острый угол, плюс знак в виде креста или, скорее всего, знак в виде молотка, т.е. балга – тамга . Стало быть, казахский этноним алтын в III – IV вв. был известен в форме гэ-ло-чжи // элочжи. Следует заметить, что этноним элочжи очень близок по форме к казахскому этнониму алаша // алач и к названию средневекового тюркского народа калач // халадж. Казахский языковед Ю. А. Зуев отмечает, что древнетюркский этноним алат имеет различные формы, а именно: алачи, алак-булак, алка-булак, булак-ат, ала- йондлуг, алан, алачин и т. д. Сам по себе этноним алат состоит из двух компонентов: ал и ат или ала и аффикса т. Стало быть, в основе казахских этнонимов алтын (ал + тын), алшын (ал + чын), алаша (ала + ша) лежит древнетюркский этноним алат. Так в одной из казахских легенд, записанной А. Левшиным, прямо говорится, что «некогда казахи составляли одно целое с алатами, или сибирскими татарами; отделились от них в силу внутренних несогласий». Тюркский этноним алат отложился и в названии скифского (сакского) племени алазон.
По мнению лингвистов Джанузакова Т.Д. и Кенесбаева С.К. в основе этнонима алшын лежит название скифского племени алазон, которое в VI – V вв. до. н.э. проживало на берегах Чёрного и Азовского морей. Трансформация этнонима алазон в алшын представляется следующим образом: алазон > ализон > алзон > алсын > алшын. Сам по себе этноним алазон состоит из двух частей: ала – др. – тюрк. «большой, огромный»; зон – букв. «сборище племён», алшын – букв. «многочисленное, большое племя». (Т. Жанузаков). Ряд учёных считают, что слово алазон/алзон/алшын—это фонетический вариант этнонима алан. (Хабичев М.А., Байрамкулов М.А., Джанузаков Т. Д., Кенесбаев С.К.). Существуют также мнения о том, что этноним алшын связан с динлинским народом страны Алакчин (Аристов Н.А.); с тюркским племенем ашино. (Аманжолов С.).
Самыми ранними формами этнонима алшын были -ала(т) и ала(зон). Тюркская основа имени скифского племени алазон сигнализирует о том, что родоплеменной союз скифов включал в себя тюркский этнический элемент. В дальнейшем скифы – алазоны известны под именем аланов. Алазоны действительно были частью алан. Об этом свидетельствует древнегреческий автор Дионисий Перигет (Эйхвальда, 94). Аланами считает алазонов и сам Эйхвальда (Эйхвальда, 94).
Г.Е. Грумм – Гржимайло по поводу миграции алшынов писал: «Тюркское племя алчын вышло из Алтайских гор, вероятно, до V века до Р. Хр.; возможно, что алазоны Геродота не что иное, как алчыны, т. е. казаки…». Из сообщения Г.Е. Грумм – Гржимайло следует, что алшыны отделились от общей массы своих сородичей алатов ещё в V веке до н.э. Алчи – татары становятся известными только в эпоху завоеваний Чингиз – хана.
Этноним алшын / алтын можно разложить на две части: ал — «алый, красный» (см. Алаша), шын – самостоятельное слово в значении «люди, народ» (сравните: чув. сын, шын «люди, народ», тув. чон «народ, племя», якут. зон «народ, люди, племя»). Алшын – букв. «алые, красные люди, народ». Примечательно, что этноним Алаш также имеет значение «алый, красный ас; красный воин, герой, человек». Алаш, что исключительно интересно, имеет синонимическую пару Алан, т.е. ал «алый красный», и ас «человек, настоящий человек, воин, герой». Алан, буквально: «алый красный воин, герой». В исторических источниках Алан иногда именуют Азами. (Мынбаев Н. Ж.). А.М. Байрамкулов в этнониме алан видит значение «горцы, жители гор»: от монг.-тюрк. ала «гора» + н — др.-т. аффикс.
Этимологически к этнониму алшын ближе всего по форме слова стоят этнонимы алазон (скифское племя), алаюнтли / алайунтли (огузское племя) и алтуноба (кыпчакское племя). Во всех трёх этнонимах можно выделить два компонента: ала «алый, красный» и –зон, -йун, -тун – варианты тюрко – монгольского слова зон ‘народ’. Данный вывод представляется бесспорным при сопоставлении известного сейчас тамгового материала некоторых из них (в частности, тамг бома – алатов, ала-йонтлы, алшынов и племени алтын), на чем мы уже имели случай остановиться в данной работе.2
